Nuwe Testament in Grieks geskryf
Nuwe Testament in Grieks geskryf

Nuwe Testament in Grieks geskryf

Die Apostoliese geskrifte van die Nuwe Testament is in Grieks geskryf

 Die oorwig van die bewyse is dat die Nuwe -Testamentiese manuskripte in Grieks ontstaan ​​het, slegs met die moontlike uitsonderings van Matteus en Hebreërs. 

Bekende geleerde FF Bruce, in Die boeke en die perkamente

'Die taal wat die geskikste was vir die verspreiding van hierdie boodskap, sou natuurlik die taal wees wat die bekendste was onder al die nasies, en hierdie taal was gereed. Dit was die Griekse taal, wat op die tydstip toe die evangelie onder al die nasies begin verkondig is, 'n deeglike internasionale taal was, wat nie net rondom die Egeïese kus nie, maar ook oor die hele oostelike Middellandse See en in ander gebiede gepraat is. Grieks was geen vreemde taal vir die apostoliese kerk nie, selfs in die dae toe dit tot Jerusalem beperk was, want die lidmaatskap van die primitiewe Jerusalemse kerk het Griekssprekende Jode sowel as Aramees-sprekende Jode ingesluit. Hierdie Griekssprekende Joodse Christene (of Helleniste) word genoem in Handelinge 6: 1, waar ons lees dat hulle kla oor die ongelyke aandag wat aan die weduwees van hulle groep gegee word in teenstelling met dié van die Hebreërs of Aramees-sprekende Jode. Om hierdie situasie reg te stel, is sewe mans aangestel om dit te beheer, en dit is opmerklik dat (om op hul name te oordeel) al sewe Griekssprekend was ”(p.49).

~

'Ons kan sê dat Paulus ongeveer halfpad tussen die volksmond en meer literêre style kom. Die Brief aan die Hebreërs en die Eerste Brief van Petrus is ware literêre werke, en baie van hul woordeskat moet verstaan ​​word met behulp van 'n klassieke leksikon, eerder as uit nie-literêre bronne. Die Evangelies bevat meer werklik Grieks, soos ons sou verwag, aangesien dit soveel gesprekke deur gewone mense rapporteer. Dit geld selfs vir Lukas se evangelie. Luke self was die baas van 'n fyn literêre literêre styl, soos blyk uit die eerste vier verse van sy Evangelie, maar in beide Evangelie en Handelinge pas hy sy styl aan by die karakters en tonele wat hy uitbeeld "(p.55-56).

Nuwe Bybelwoordeboek

"Die taal waarin die Nuwe -Testamentiese dokumente bewaar is, is die 'gewone Grieks' (koine), wat in die Romeinse tyd die lingua franca van die Nabye Oosterse en Middellandse See -lande was" (p.713)

~

“Nadat ons dus die algemene kenmerke van die Nuwe -Testamentiese Grieks saamgevat het, kan ons 'n kort beskrywing van elke individuele skrywer gee. Markus is in die Grieks van die gewone mens geskryf. . . . Matthew en Luke gebruik elkeen die Markaanse teks, maar elkeen korrigeer sy eie besluite en snoei sy styl. . . Matteus se eie styl is minder onderskei as dié van Lukas - hy skryf 'n grammatikale Grieks, nugter maar gekultiveerd, maar tog met 'n paar duidelike Septuagintalismes; Luke is in staat om in die Attiese tradisie kortliks groot stylhoogtes te bereik, maar het nie die krag om dit te onderhou nie; hy verval lankal terug na die styl van sy bronne of na 'n baie nederige koine.

~

'Paulus skryf 'n kragtige Griek, met merkbare stylontwikkelings tussen sy vroegste en sy laaste briewe. . . . James en ek Peter toon albei noue kennis met klassieke styl, hoewel in die voormalige 'n baie 'Joodse' Grieks ook gesien kan word. Die Johannese Sendbriewe is in taal baie soortgelyk aan die Evangelies. . . Judas en II Petrus vertoon albei 'n baie kronkelende, betrokke Griek. . . Die Apokalips is, soos ons aangedui het, sui generis in taal en styl: sy krag, krag en sukses, al is dit 'n toer de force, kan nie ontken word nie "(p.715-716).

~

“Samevattend kan ons sê dat die Grieks van die Nuwe Testament ons vandag bekend is as 'n taal wat 'verstaan ​​word deur die mense' en dat dit in verskillende grade van stylverwesenliking gebruik is, maar met 'n stukrag en krag, om uit te druk in hierdie dokumente 'n boodskap wat in elk geval vir sy predikers deurlopend was met die van die Ou -Testamentiese Geskrifte - 'n boodskap van 'n lewende God, wat betrekking het op die regte verhouding van die mens met Homself, wat Homself versoeningsmiddele bied. "

Lukas-Handelinge is in Grieks in Alexandrië geskryf

Griekse tekste bevestig dat Lukas in Alexandrië ('n Griekssprekende streek) geskryf is

Kolofone in Griekse uniese K en minuscules 5, 9, 13, 29, 124 en 346 dateer sy Evangelie tot die 15de jaar na die Hemelvaart, is in Alexandria geskryf.

Vroeë weergawes van die Siries (Aramees Peshitta) getuig dat Lukas en dade in Alexandrië in Grieks geskryf is

Ten minste tien manuskripte van die Peshitta het kolofone wat bevestig dat Lukas sy Evangelie in Alexandrië in Grieks geskryf het; soortgelyke kolofone kan gevind word in die Bohariese manuskripte C1 en E1 + 2 wat dateer uit die 11de of 12de jaar van Claudis: 51-52 nC[1] [2] [3]

[1] Henry Frowde, Koptiese weergawe van die NT in die noordelike dialek, Vol. 1, Oxford, Clarendon Press, 1898), liii, lxxxix

[2] Philip E. Pusey en George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum justa simplicem Syrorum versionem, (Oxford: Clarendon, 1901), p. 479

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Griekeland, Vol. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) p.546

Parallelle vertaling van Peschito, Luke en proloog, https://amzn.to/2WuScNA

Luke is in Grieks opgelei

Die dokter Lukas, wat die evangelie van Lukas en die boek Handelinge geskryf het, was 'n hoogs opgeleide geneesheer wat klaarblyklik in Alexandrië, Egipte, in sy ambag opgelei is. Hy rig sy evangelie aan “uitnemendste Theophilus” (Lukas 1: 3), net soos hy ook die boek Handelinge (Handelinge 1: 1) doen. Theophilus, is ongetwyfeld 'n Griekse term. Die evangelie van Lukas en die boek Handelinge is ongetwyfeld deur Lukas in die Griekse taal geskryf. Lukas skryf hoofsaaklik vir die Griekssprekende, heidense wêreld.

Sint Lukas. Verenigde Koninkryk: H. Frowde, 1924. Boekskakel

'As ons na die sekondêre vrae van letterlike styl en metode van behandeling van sy onderwerpe kyk, kan ons nie anders as om die ware skoonheid van Lukas se evangelie te sien nie. Hy het 'n bevel oor goeie Grieks wat nie deur enige van die ander evangeliste besit word nie. As voorbeeld van suiwer komposisie is sy voorwoord die mees afgewerkte skryfstuk wat in die Nuwe Testament gevind kan word. Sy vertelling hier, en weer in Handelinge, vloei met gemak en genade wat ongeëwenaard is deur enige ander Nuwe -Testamentiese geskrif. Dit is 'n eienaardige feit dat Lukas, wat die beste Grieks van enige van die evangeliste kan skryf, gedeeltes het wat meer Hebraïsties van gees en taal is as enigiets in die ander evangelies. ” 

Nuwe Bybelwoordeboek (p.758)

'Dit word algemeen erken dat Lukas die mees literêre skrywer van die Nuwe Testament is. Sy proloog bewys dat hy in onberispelike, suiwer, literêre Grieks kon skryf ”-. Hy was 'n heiden ... Uit die literêre styl van Lukas en Handelinge, en uit die karakter van die inhoud van die boeke, is dit duidelik dat Lukas 'n goed opgeleide Griek was. "

Die Latyn van 1 Clemens bevestig die Grieks van Lukas

Kort nadat Petrus en Paulus tydens die Neroniese vervolging van 65 gemartel is, het Clement van Rome sy brief aan die Korintiese kerk geskryf. Aangesien hy Lukas 6: 36-38 en 17: 2 in sy brief aangehaal het, moes beide die kerke van Rome en Korinte hierdie Evangelie teen die laat 60's geken het. Die antieke Latynse teks van Lukas bied dus 'n standaard van vergelyking om by die oorspronklike Griekse teks van hierdie evangelie uit te kom. 

Lukas-Handelinge haal uit die Griekse Septuaginta Ou Testament aan

Ou -Testamentiese aanhalings in Lukas en Handelinge kom grootliks uit die Griekse Septuaginta. 

Handelinge is in Grieks geskryf

Handelinge, wat dieselfde skrywer as Lukas is, is om dieselfde redes in Lukas geskryf in Grieks. Verwysings na die Hebreeuse taal in die boek Handelinge skakel in wese Hebreeus as die oorspronklike taal van daardie boek uit.

Johannes is in Efese in die Grieks geskryf

Johannes is in Efese ('n Griekse streek) geskryf

Irenaeus het in boek 11.1.1 van Against Heresies geskryf dat die apostel Johannes sy Evangelie in Efese ('n Griekse streek) geskryf het en dat hy geleef het in die regering van Trajanus. (98 nC) Efese was in die middel van 'n Griekssprekende streek, en Johannes skryf vir die hele Kerk, nie net vir die Jode in Jerusalem nie.

Eusebius haal Irenaeus ook aan oor die skryf van die evangelies, soos volg:

"Laastens het Johannes, die dissipel van die Here, wat op sy bors leun, weer die evangelie uiteengesit terwyl hy in Efese in Asië gewoon het" (p.211).

Aramese manuskripte getuig dat Johannes die evangelie in Grieks geskryf het terwyl hy in Efese was

Die Siriese leer van die apostels en subskripsies in SyP manuskripte 12, 17, 21 en 41 het ook gesê dat Johannes die evangelie in Grieks geskryf het terwyl hy in Efese was. Die Siriese (Aramees) weergawe van John bevat talle voorlesings wat nie deur ander tekste ondersteun word nie. 

Ander aanduidings dat Johannes in Grieks geskryf is

Johannes is baie laat in die eerste eeu geskryf. Destyds was die oorgrote meerderheid Christene Griekssprekend. Die evangelie is in goeie Grieks geskryf.

Die meerderheid van Johannes se direkte aanhalings stem nie presies ooreen met enige bekende weergawe van die Joodse geskrifte nie.[1]

Die Evangelie onderneem konsepte uit die Griekse filosofie, soos die konsep van dinge wat deur Logos tot stand komIn die antieke Griekse filosofie beteken die term logos die beginsel van kosmiese rede.[2] In hierdie sin was dit soortgelyk aan die Hebreeuse konsep van wysheid. Die Hellenistiese Joodse filosoof Philo het hierdie twee temas saamgevoeg toe hy die Logos beskryf as God se skepper van en bemiddelaar met die materiële wêreld. Volgens Stephen Harris het die evangelie Philo se beskrywing van die Logos aangepas en dit op Jesus toegepas, die inkarnasie van die Logos.[3]
 

[1] Menken, MJJ (1996). Ou -Testamentiese aanhalings in die vierde evangelie: Studies in tekstuele vorm. Uitgewers van Peeters. ISBN , p11-13

[2] Greene, Colin JD (2004). Christologie in kultuurperspektief: die horisonne uitwys. Eerdmans Uitgewersmaatskappy. ISBN 978-0-8028-2792-0., p37-

[3] Harris, Stephen L. (2006). Die Bybel verstaan (7de uitgawe). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3, bl 302-310

 

Markus is in Rome in die Romeinse taal geskryf

Markus wat in Rome geskryf is ten bate van die Roomse kerk

Volgens vroeë biskoppe, waaronder Papias van Hierapolis en Irenaeus van Lyon, was Markus die evangelis Petrus se tolk in Rome. Hy het alles neergeskryf wat Petrus oor die Here Jesus geleer het. Aan die einde van die 2de eeu het Clemens van Alexandrië in sy Hyptoyposes geskryf dat die Romeine vir Markus gevra het om 'vir hulle 'n monument te laat om die leerstelling te skryf' van Petrus. Al hierdie ou owerhede was dit eens dat die Markusevangelie in Rome geskryf is ten bate van die Romeinse kerk. 

Markus was in die Romeinse taal geskryf as dit nie Aramees of Hebreeus was nie

SyP het 'n nota aan die einde van Markus waarin staan ​​dat dit in Rome in die Romeinse taal geskryf is.[1] Bohaarse manuskripte C1, D1, en E.1 uit die noorde van Egipte het 'n soortgelyke kolofoon.[2] Griekse Unicals G en K plus klein manuskripte 9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 en 543 het die voetnoot, 'in Romein in Rome geskryf'.[3] Grieks was die primêre taal van Suid -Italië en Sicilië. Latyn oorheers in Rome self. Uit die briewe van beide Paulus en Petrus was daar baie in Rome wat Grieks magtig was, soos Silvanus, Lukas en Timoteus. Dit blyk dat Markus as Petrus dien in die Romeinse bekeerlinge wat Grieks en Latyn gepraat het. Die meeste geleerdes glo dat Markus Grieks geskryf is, en 'n paar stel voor dat dit in Latyn geskryf is. Wat duidelik is, is dat dit nie in Hebreeus of Aramees geskryf is nie. 

[1] Philip E. Pusey en George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum justa simplicem Syrorum versionem, (Oxford: Clarendon, 1901), p314-315. 

[2] (Henry Frowde, Koptic Version of the NT in the Northern Dialect, Vol. 1, (Oxford, Clarendon Press, 1898), I, Ii, lxii, lxxvii)

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Griekeland, Vol. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) p.325

Matteus neem van Markus af ('n nie-Hebreeuse bron)

Die Evangelie van Matteus is geskryf nadat die Markusevangelie geskryf is en waarskynlik voor 70 nC (die jaar van die vernietiging van die tempel in Jerusalem). Matteus is duidelik afhanklik van Markus vir 'n groot deel van die inhoud, aangesien 95% van die Markusevangelie in Matteus voorkom en 53% van die teks woordeliks (woord-vir-woord) van Markus. Die Evangelie word aan Matteus toegeskryf weens die vermoede dat sommige van die unieke bronmateriaal van Matteus afkomstig was ('n dissipel van Jesus wat voorheen 'n tollenaar was), hoewel die meeste bronmateriaal uit die Evangelie van Markus is, soos baie dit sien is 'n versiering op Markus. Sommige geleerdes meen dat Matteus oorspronklik in 'n Semitiese taal (Hebreeus of Aramees) geskryf is en later in Grieks vertaal is. Dit word deur kerkvaders getuig dat daar behalwe die Grieks 'n Aramees (of Hebreeus) weergawe was. Gedeeltes wat uit Markus geneem is, is moontlik eers uit die Grieks in Aramees (of Hebreeus) vertaal. Die vroegste volledige kopie van Matteus wat oorgebly het, is in die Grieks uit die vierde eeu.

Wat duidelik is, is dat Matteus die kombinasie van bronmateriaal is eerder as die van 'n enkele dissipel of bron. Matteus is nie gestruktureer soos 'n chronologiese historiese verhaal nie. Matthew het eerder afwisselende onderrigblokke en aktiwiteitsblokke. Die toeskrywing aan die Evangelie “volgens Matteus” is laasgenoemde bygevoeg. Bewyse van die toewysing van kerkvader aan Matteus strek tot in die tweede eeu. Dit het 'n kunsmatige konstruksie wat 'n bedinkte literêre struktuur bevat met ses hoofblokke onderrig.

Die Paulusbriewe is in Grieks geskryf

Paulus skryf aan Griekssprekende Christene en kerke. Koine Griekse taal, die algemene taal van Griekeland en die voormalige Griekse ryk, wat in die tyd van Christus deur die Romeinse Ryk vervang is. Die Nuwe Testament is in Koine Grieks geskryf, en Paulus het die meeste daarvan geskryf.

Die apostel Paulus was die apostel vir die heidene. Hy het vlot Grieks gepraat en dit voortdurend gebruik terwyl hy deur die hele Romeinse wêreld gegaan het om die evangelie te verkondig. Eers toe hy in Judea en Jerusalem was, het hy oor die algemeen Hebreeus gebruik (Handelinge 22: 2). Deur sy sendbriewe aan die kerke in die hele streek te skryf - Rome, Korinte, Efese, Galasië, Filippi - het hy ongetwyfeld ook in die Griekse taal geskryf. Daar is geen bewyse dat hy oorspronklik Hebreeuse name vir God gebruik het in plaas van die Griekse vorme nie, aangesien dit deur die eeue bewaar gebly het.

Die boek Hebreërs

Dit kan wees dat die Hebreërboek aanvanklik in Hebreeus geskryf is, maar so 'n weergawe bestaan ​​nie meer nie. Eusebius rapporteer die volgende eis van Clement:

Eusebius. Boek 6, Hoofstuk XIV

2. Hy sê dat die brief aan die Hebreërs die werk van Paulus is en dat dit aan die Hebreërs in die Hebreeuse taal geskryf is; maar dat Lukas dit sorgvuldig vertaal en vir die Grieke gepubliseer het, en daarom word dieselfde uitdrukkingstyl gevind in hierdie sendbrief en in die Handelinge. 3. Maar hy sê dat die woorde, Paulus die apostel, waarskynlik nie 'n voorvoegsel was nie, want omdat hy dit aan die Hebreërs gestuur het, wat bevooroordeeld en agterdogtig teenoor hom was, wou hy dit wyslik nie aan die begin afweer deur sy naam.

4. Verder sê hy: “Maar nou, soos die geseënde presbyter gesê het, aangesien die Here, die apostel van die Almagtige, na die Hebreërs gestuur is, het Paulus, soos aan die heidene gestuur, hom nie onderskryf nie 'n apostel van die Hebreërs, uit respek vir die Here, en omdat hy 'n boodskapper en apostel van die heidene was, het hy uit sy oorvloed aan die Hebreërs geskryf. " 

Wat ons bewaar het, is Hebreërs in die Grieks en al die verwysings na die OT -testament, veral die mees kritiese, kom uit die Griekse Septuaginta. Hebreërs 1: 6 haal byvoorbeeld die Septuaginta vir Deuteronomium 32:43 aan, “Laat al die engele van God Hom aanbid” - dit word weggelaat in die Hebreeuse Masoretiese teks. 'N Ander voorbeeld is Hebreërs 10:38 wat die Griekse Septuaginta vir Habakuk 2: 3-4 aanhaal, "As hy krimp (of terugtrek), sal my siel geen behae hê nie", maar die Hebreeus sê: "sy siel is opgeblase, nie regop nie. ” 'N Ander voorbeeld is Hebreërs 12: 6 wat die Septuaginta vir Spreuke 3:12 aanhaal, "Hy tugtig elke seun wat hy ontvang." Die Masoretiese Hebreeus lees “selfs as’ n vader die seun in wie hy behae het ”. Dit sou in die konteks van hierdie verse geen sin hê om die Hebreeuse Masoretiek eerder as die Griekse Septuaginta te gebruik nie. Dit is dus duidelik dat as Hebreërs in Hebreeus sou ontstaan ​​het, dit tog die Griekse weergawe van die Ou Testament sou aangehaal het. 

Openbaring is in Grieks geskryf

'N Primêre aanduiding dat Openbaring nie in Hebreeus of Aramees geskryf was nie, was dat dit nie in die eerste paar eeue in die Oosterse Kerke gebruik is nie en dat dit uitgesluit is van die Aramees Peshitta. 

Ook word Irenaeus aangehaal oor die skryf van die boek Openbaring en die geheimsinnige getal "666", die nommer van die Antichris. Irenaeus skryf:

'Dit is dan die geval: hierdie getal word in goeie en vroeë afskrifte aangetref en bevestig deur die mense wat Johannes van aangesig tot aangesig was, en die rede leer ons dat die naam van die dier volgens die Griekse numeriese gebruik deur die letters daarin. . . . ” (bl.211).

Die Nuwe Testament haal hoofsaaklik die Septuagint (Griekse Ou Testament) aan

Van die ongeveer 300 Ou -Testamentiese aanhalings in die Nuwe Testament, kom ongeveer 2/3 daarvan uit die Septuaginta (die Griekse vertaling van die Ou Testament) wat die deuterokanonieke boeke bevat. Voorbeelde word gevind in Matteus, Markus, Lukas, Handelinge, Johannes, Romeine, 1 Korintiërs, 2 Korintiërs, Galasiërs, 2 Timoteus, Hebreërs en 1 Petrus. 

 

Die betekenis van wanneer die boeke van die Nuwe Testament geskryf is

Reeds in 50 nC was die oorgrote meerderheid Christene Griekssprekend, nie Aramees nie. As een van hierdie boeke voor 40 nC geskryf is, is dit meer waarskynlik dat hulle 'n oorspronklike Aramese weergawe gehad het, maar dit is nie die geval nie. Geleerdes het aangevoer dat die vroegste geskrewe boek van die Nuwe Testament óf Galasiërs óf 1 Tessalonisense is, ongeveer 50 nC. Beide hierdie boeke is beslis aan hoofsaaklik Griekssprekendes geskryf, so natuurlik was dit in Grieks. Mark is moontlik in die veertigerjare geskryf, maar dit was waarskynlik in die vyftigerjare, so dit is glad nie verbasend dat dit in Grieks geskryf is nie. 40 tot 50 Nuwe -Testamentiese boeke is duidelik na of uit Griekssprekende gebiede geskryf.

Die Aramese Peshitta NT is uit die Grieks vertaal

Die Nuwe Testament van die Aramees Peshitta is in die 5de eeu uit die Griekse manuskripte vertaal. Die Ou Siriër is in die 2de eeu uit vroeëre Griekse manuskripte vertaal. Alhoewel die Ou -Siriese vertaling gemaak is uit 'n Griekse teks wat verskil van die Griekse teks onderliggend aan die Peshitta -hersiening, word dit uit Griekse tekste vertaal. [1]

[1] Brock, Die Bybel in die Siriese tradisie. p13, 25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

Die Peshitta is in 'n Aramese dialek wat anders is as wat Jesus sou gebruik het. Die Siriese Peshitta is nie beter as die Griekse manuskripte nie, bloot omdat dit 'n Aramese taal is. 

Bykomende probleme met Peshitta -voorrang word hier gedokumenteer: http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

Grieks is in Palestina gepraat

'N Verwysing na Griekssprekende Jode word duidelik in die boek Handelinge gevind. In Handelinge 6: 1 word van sekere vroeë Christene in Jerusalem gepraat as 'Helleniste'. Die King James Version sê: "En in daardie dae, toe die getal van die dissipels vermeerder is, het 'n gemurmeling van die Griekers (Hellenistai) teen die Hebreërs (Hebraioi) ontstaan, omdat hulle weduwees in die daaglikse bediening verwaarloos was" (Hand. 6: 1). Die term Hellenistai geld vir Griekssprekende Jode, in wie se sinagoges Grieks gepraat is, en waar die Septuaginta-Geskrifte ongetwyfeld algemeen gebruik is. Dit word geverifieer in Handelinge 9:29 waar ons lees: “En hy (Saul, wie se naam later na Paulus verander is) het vrymoedig in die naam van die Here Jesus gespreek en teen die Griekers betwis. . . ” Die "Grecians" of "Hellenists" was die Griekssprekende Jode, wat hul eie sinagoges gehad het, selfs in Jerusalem.

Jesus die Messias: 'n oorsig van die lewe van Christus, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, p.87

'Die derde hooftaal wat in Palestina gepraat is, was Grieks. Die impak van Alexander die Grote se verowerings in die vierde eeu vC het daartoe gelei dat die Middellandse See 'n 'Griekse see' was in Jesus se tyd. In die derde eeu kon Jode in Egipte nie meer die Skrif in Hebreeus lees nie, en daarom het hulle dit in Grieks begin vertaal. Hierdie beroemde vertaling het bekend gestaan ​​as die Septuagint (LXX). Jesus, wat in 'Galilea, onder die heidene' grootgemaak is, 'woon net drie of vier kilometer van die bloeiende Griekse stad Sepphoris af. Daar was selfs tye dat hy en sy pa in hierdie vinnig groeiende metropolitaanse stad gewerk het, wat tot 26 nC die hoofstad van Herodes Antipas was, toe hy die hoofstad na Tiberias verhuis het. ” 

Stein vertel ons verder dat die bestaan ​​van "Helleniste" in die vroeë Kerk (Hand. 6: 1-6) impliseer dat daar vanaf die begin van die Kerk Griekssprekende Joodse Christene in die Kerk was. Die term "Helleniste" dui daarop dat hul taal Grieks was, eerder as hul kulturele of filosofiese beskouing. Onthou, dit was Joodse Christene wie se primêre taal Grieks was - hulle was nie Griekse filosowe of hul volgelinge nie, maar volgelinge van Christus Jesus.

Bewyse dat Jesus moontlik Grieks gepraat het

Daar is 'n paar aanduidings dat Jesus Grieks as 'n tweede taal (behalwe Aramees) gepraat het.

Al vier die Evangelies beeld Jesus uit wat tydens die verhoor met Pontius Pilatus, die Romeinse prefek van Judea, gesels het (Markus 15: 2-5; Matteus 27: 11-14; Lukas 23: 3; Johannes 18: 33-38). Selfs as ons hierdie literatuur duidelik kan versier, is daar min twyfel dat Jesus en Pilatus wel 'n gesprek gevoer het. . . In watter taal het Jesus en Pilatus gepraat? Daar is geen sprake van 'n tolk nie. Aangesien daar min waarskynlikheid is dat Pilatus, 'n Romein, Aramees of Hebreeus sou kon praat, is die duidelike implikasie dat Jesus Grieks gepraat het tydens sy verhoor voor Pilatus.

toe Jesus met die Romeinse hoofman oor honderd, 'n bevelvoerder van 'n groep Romeinse soldate, gesels het, het die hoofman oor honderd waarskynlik nie Aramees of Hebreeus gepraat nie. Dit is heel waarskynlik dat Jesus met hom gepraat het in die Grieks, die algemene taal van die tyd in die hele Romeinse ryk (sien Matt.8: 5-13; Lukas 7: 2-10; Johannes 4: 46-53). 'N Koninklike amptenaar van Rome, in diens van Herodes Antipas, 'n heiden, sou heel waarskynlik met Jesus in Grieks gepraat het.

Ons vind dat Jesus na die heidense gebied Tirus en Sidon gereis het, waar Hy met 'n Siro-Fenisiese vrou gepraat het. Die Evangelie van Markus identifiseer hierdie vrou as Hellenes, wat 'n 'Griek' beteken (Markus 7:26). Die waarskynlikheid is dus dat Jesus in Grieks met haar gepraat het.

In die verslag in Johannes 12, waar ons vertel word: “En daar was sommige Grieke onder hulle wat opgedaag het om op die fees te aanbid; , sou ons Jesus sien ”(Johannes 12: 20-21). Hierdie manne was Grieke en het heel waarskynlik Grieks gepraat, wat Filippus blykbaar verstaan ​​het, nadat hulle in die omgewing van Galilea grootgeword het, nie die agterwatergebied wat baie aangeneem het nie, maar 'Galilea van die heidene' (Matt 4:15)-'n handelsplek en internasionale handel, waar Grieks die normale saketaal sou gewees het.

Jesus die Messias: 'n oorsig van die lewe van Christus, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, p.87

“Twee van Jesus se dissipels was selfs bekend onder hulle Griekse name: Andreas en Filippus. Daarbenewens is daar verskeie voorvalle in Jesus se bediening toe hy met mense praat wat nie Aramees of Hebreeus ken nie. Tensy 'n vertaler teenwoordig was (hoewel daar nooit melding gemaak word nie), het hul gesprekke waarskynlik in die Griekse taal plaasgevind. Waarskynlik het Jesus tydens die volgende geleenthede Grieks gepraat: die besoek aan Tirus, Sidon en die Dekapolis (Mark 7: 31ev), die gesprek met die Siro-Fenisiese vrou (Mark 7: 24-30; vergelyk veral 7:26) en die verhoor voor Pontius Pilatus (Markus 15: 2-15; vergelyk ook Jesus se gesprek met die 'Grieke' in Johannes 12: 20-36) ”

Bewyse uit die geskiedenis en die evangelies dat Jesus Grieks gepraat het

Vraestel deur Corey Keating

pdf aflaai

Aanvaarbaarheid om die Goddelike Naam te vertaal

'N Primêre motivering om te beweer dat die Nuwe Testament in Hebreeus geskryf is deur Hebreeuse wortelsoorte, is die begeerte om daarop aan te dring om slegs die Hebreeuse uitspraak van die goddelike naam te gebruik. Daar is egter geen Bybelse bewyse dat God slegs deur sy Hebreeuse name en titels genoem moet word nie. Daar is geen Bybelse of taalkundige bewyse wat die gebruik van Engelse name en titels vir God verbied nie.

As die Almagtige God net wou hê dat ons die Hebreeuse name vir God sou gebruik, sou ons verwag dat die skrywers van die Nuwe Testament die Hebreeuse name vir God sou ingevoeg het wanneer hulle Hom noem! Maar hulle doen dit nie. In plaas daarvan gebruik hulle dwarsdeur die Nuwe Testament die Griekse vorme van God se name en titels. Hulle noem God “Theos” in plaas van “Elohim”. Hulle verwys ook na die Griekse Ou Testament (Septuaginta) wat ook Griekse name vir God gebruik.

Selfs as sommige dele van die Nuwe Testament in Hebreeus geskryf is (soos die Evangelie van Matteus), is dit, soos sommige suggereer, nie verbasend dat God nie die manuskripte bewaar het nie - in plaas daarvan word die Nuwe -Testamentiese Skrif in die Griekse taal bewaar, met die Griekse vorms van sy naam en titels.

Nie een boek van die Nuwe Testament is in Hebreeus bewaar nie - slegs in Grieks. Dit is prima facie bewys dat een taal wat Hebreeus nie oor Grieks beweer moet word nie, en dat dit nie verkeerd is om die vorms van God se naam te gebruik soos dit uit die Hebreeus of Grieks vertaal is nie. Nêrens sê die Bybel vir ons dat dit verkeerd is om die name van God in Aramees, Grieks of enige ander taal van die aarde te gebruik nie.

Dit is 'n valse argument om te beweer dat die Nuwe Testament in Hebreeus moes wees en slegs die Hebreeuse name vir God moes bevat. Al die bewyse van die manuskripte wys anders. Diegene wat ontken dat die Ou Testament die kennis van God se naam getrou bewaar en beweer dat die Nuwe Testament oorspronklik in Hebreeus geskryf is, met die Hebreeuse name vir God, het geen bewyse of bewyse hoegenaamd om hul bewerings te staaf nie. Ons moet hierdie teorie nie aanpas as die oorwig van die bewyse die Griekse outeurskap van die Nuwe Testament ondersteun nie.

Petrus verklaar: "In werklikheid besef ek dat God geen mens respekteer nie; maar in elke nasie word hy wat hom vrees en geregtigheid beoefen, by hom aanvaar." (Handelinge 10: 34-35)

Kommentaar hierbo aangepas vanaf ntgreek.org https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

Die veelvuldige uitsprake van Jesus se naam

Daar is sommige wat ook daarop aandring om 'n Hebreeuse uitspraak van Yahusha vir die naam van Jesus, aangesien sy naam in teorie so in Hebreeus uitgespreek sou word. In die praktyk is daar egter geen manuskrip of opskrifbewyse dat Jesus ooit in die vroeë Christendom deur Jode genoem is nie. Deur nie-gehelleniseerde Jode sou Jesus deur een van verskeie Aramese uitsprake genoem word Jesus, Yeshu, Yishu, or Eashoa. Aramees (soortgelyk aan die Siries van die Peshitta) was die algemene Semitiese taal van die tyd. 

Aangesien die vroeë Kerk die Griekse en Aramese terme vir Jesus oor die Nuwe Testament gebruik het, moet ons daarmee tevrede wees en nie 'n vereiste stel dat sekere name slegs op 'n sekere manier in 'n enkele taal uitgespreek kan word nie. 

Die Grieks Ek is so (Ἰησοῦς) kom van 'n Aramese uitspraak Eashoa (ܝܫܘܥ). Om die Aramese uitspraak te hoor, sien die video hieronder- ook by hierdie skakel: https://youtu.be/lLOE8yry9Cc